[图文] “书香征文”：从“礼”看儒家治国之道

　　——《论语》读后感
　　

　　
　　自汉朝“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家思想文化便在中华大地有了重大的影响力，一直传承至今。为什么儒家思想能够在这么多的文化中脱颖而出？孔子、孟子是儒家思想文化的代表人物，要想了解儒家的治国之道，我们就必须了解《论语》，特别是对于“礼乐思想”要有充分的认识。
　　众所周知，孔子提倡“克己复礼”、“仁爱”，而这个“礼乐思想”就为国家的治理提供了一些思想依据。现如今，有许多人对于中国传统文化进行解读，我们也轻而易举地接受了这些别人的感悟——“礼”的主要目的之一便是为政治统治服务；“周礼”的作用是划分人们的上下尊卑贵贱，严格规范人们的等级制度。仔细琢磨，其实这些评价并不完全正确。
　　我们不能否认，在一代代君主的实践中，“礼”这一理论，确确实实为巩固政治统治带来了的影响，让人们思想中带上深深的等级制度——对于自己所处的阶层、自己的身份地位更加清楚，甚至是认为自己是什么阶层就永远都是这一阶层，至死都不能改变。贫农百姓因为“礼”而明白了自己与天子、诸侯、士大夫等的差距，克制自己，做最下层的自己，即便是面对剥削压迫，大多时候只会忍气吞声；天子诸侯仗着自己的地位比平民百姓高，而去压迫和剥削，例如加重税收、加重徭役（天子是对诸侯施压，而诸侯则对自己封地的百姓施压）；官员为了能够牟取私立，欺下瞒上，官官相护，贪污受贿的现象不断……这些都是我们可以认识到的“礼”带给中国的“君主专制制度”，在巩固了国家的统治，同时，也带来了这些弊端，才会有之后的天子与其臣民的矛盾加剧，干戈流血、朝代兴替。
　　这些现象看似很好地证明了孔孟儒学思想中以“礼”为代表的治国之道是为了巩固“统治者”的利益，是把人划分“上下尊卑贵贱”，然而，如果我们将目光重新回到《论语》原文，用心体会，我们也不难找到孔子的“礼乐思想”的本质，也不难发现历代君主并没有按孔子的本意去践行儒学的治国之道。
　　在《论语》里的《八佾第三》这一篇里，我的印象最深的就是孔子对“礼”本质的阐释，以及他提到的君臣关系应当如何维系。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”这句话意思很明显，孔子说，人如果做不到兼爱，不能做到仁爱，又怎么可能做好“礼”以及“乐”这两种制度呢？可见，“礼乐制度”是基于“仁爱”的基础，只有以大爱作为前提的人，才可能真正懂得如何去做好礼节，真正地明白人与人之间该如何相处，阶层与阶层之间应该怎样“各安其分，各得其所”。随后，“林放问礼之本。子曰：‘大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。’”这句话解释了“礼”制度的本质。祭祀之礼仪，与其铺张浪费，不如一切从简，节俭一点，心意表达到位即可；同样，临丧之礼仪，与其浪费财物在形式上，倒不如表达自己深深的哀伤之情来得自然而真实。“礼”本身并不是要用形式的着装、饰品、音乐来将人分成三六九等，而是要将心比心，用“仁爱”之心待人，用道德标准待己。对于君主而言，简言之，就是要体会百姓的感受，尊重他们、爱护他们，不要将自己的快乐建立在人民群众的痛苦之上，要满足他们最基本的需求，以使他们乐于处在自己所在的位置；对待大臣，应当“君使臣以礼”，才会收获“臣事君以忠”。由此，国家才可以实现稳定和富强，若是反其道而行之，那么百姓不忿、臣子不忠，谋反之事必起，天下必然大乱。综上所述，其实孔子提出的“礼乐制度”本意是好的，只是在人为的实践中慢慢偏离了它的本意，才会导致不好的结果。
　　从政治的角度看，儒家在政治统治方面主张的“仁政”、“克己复礼”都是非常重要、非常有价值的思想，只可惜在君主的错误运用中，愈来愈负面。但是，直到今天，我们重读国学经典，再从传统文化中提炼精华，或许会对历史曾经感到有些遗憾，但新的感悟也必定会对后世有深刻的影响，我们要不忘历史，展望未来。